出世無法。卽世法中。修證圓滿。不見有法。名曰出世。 以自心性本無出入。稱出入者。分別凡聖。但換其名。 不換其體。此乃佛說一切經中第一眞實圓頓了義。 不如是說。卽皆魔說。諸經法門。廣談性相。不壞世諦。 密說此也。淨土法門。無量壽經。專談世諦。包羅性相。 顯說此也。約而擧之。有六要門。其第一者。世間人民。 四字本經節節特提五倫爲本。因欲所蔽。都無義理。不成法度。 臣欺其君。子欺其父。兄弟夫婦。中外知識。更相欺誑。 七句經文是故當經。苦心誨喩。敎令修善。二句經文反覆開示。 二千餘言。歸重人倫。處處特提。再三不倦。且復懸記 當來經滅。惟此獨留。化度無盡。是則人道一日不壞。 此經典亦一日不壞。我佛如來出世因緣。設敎本末。 昭若日星。苟有心胸。應同信受。其第二者。世間人民。 幽明共理。明有國法。幽有天神。因欲所蔽。無禮無義。 無所顧難。王法牢獄。不肯畏愼。不畏天地。神明日月。 自用偃蹇。謂可常爾。八句經文是故當經。開陳報應。神道 設敎。摹寫情狀。前後重疊。累數百言。令知儆戒。其第 三者。世間之民。治生爲急。因欲所蔽。徙倚懈惰。不肯 作善。治身修業。家室眷屬。飢寒困苦。躭酒嗜美。飮食 無度。肆心蕩逸。魯扈抵突。無尊無卑。無貧無富。少長 男女。共憂錢財。十三句經文是故當經。殷重特提。父子兄 弟。夫婦家室。中外親屬。當相敬愛。無相憎嫉。有無相 通。無得貪惜。六句經文爲說報應。警其游惰。化其吝私。令 安生理。其第四者。世間人民。生死死生。本是常理。因 欲所蔽。戀著形壽。昧自心性。本無生死。蒙冥抵突。不 信經法。二句經文生大邪見。作諸魔業。或撥因果。棄有覓 空。或弄識神。認賊爲子。或修仙業。長生久視。或習邪 定。空散消沈。是故當經。開示五趣。決正生死。泥洹之 道。三句經文節節唱言。自然三塗。無量苦惱。展轉其中。世 世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。令捨五惡。令 持五善。九句經文專談世諦。具如上陳。重重誨勉。三輩往 生。皆言臨終。佛來接引。觀經小本。亦同此說。不許現 生。空談妙悟。又復唱言。善人行善。從樂入樂。從明入 明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。六句經文不諱生死。斷 諸疑網。其第五者。世間人民。如上種種。旣因欲故。作 諸罪本。窮欲之原。卽是佛性。全眞起妄。不可斷除。攝 妄歸眞。還從欲入。是故當經。阿彌陀佛。開大願門。隨 順衆欲。莊嚴淨土。令生彼者。惟身所適。意之所念。眼 色耳聲。鼻香口味。勝妙自然。盡滿所欲。自身眷屬。顏 貌光明。與佛齊等。亦滿所欲。壽命無量。皆與佛同。長 聚不散。亦滿所欲。願來度世。修短自如。亦滿所欲。是 種種欲。卽生死本。爲涅槃因。就路還家。至極直捷。是 故唱言。宜自決斷。端身正行。益作諸善。修己潔淨。洗 除心垢。言行忠信。表裏相應。人能自度。轉相拯濟。精 明求願。積累善本。十一句經文一世勤苦。亦須臾間。後生 彼國。快樂無極。四句經文。略潤節之法門善巧。至實非權。以離 俗諦。別無眞諦。非一二故。其第六者。世間人民。不識 自心。有如是力。聞斯經典。初念生信。轉念生疑。還爲 欲牽。念世五欲。念旣不一。入善無門。善又多途。注念 無所。彌陀大慈。現身說法。令專念已。闢直捷路。爲總 持門。以一佛名。名一切善。回一切念。念一佛名。正當 念時。餘念自斷。久久純熟。欲累漸輕。觸境遇緣。此念 先發。何善不集。何惡不除。熟極兩忘。證自心體。是故 當經。六八願中。其十八云。設我得佛。十方衆生。至心 信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。七句經文 又本師云。信心歡喜。乃至一念。至心迴向。欲生彼國。 卽得往生。住不退轉。六句經文觀經勸信。小本勸願。相傳作觀 經勸行。小本勸信。非也。當經文義自明。善讀者自能得之。不待詳辨皆同此說。此六要 門。如大醫王。曲體病情。次第與藥。前三對症。急則治 標。第四斷根。令不變復。所以者何。欲生惡死。凡人常 情。轉凡成聖。幸賴有此。若不惡死。則不可敎。惡而能 免。亦不可敎。知不能免。聽之不惡。仍不可敎。雖必不 免。而畢竟惡。乃可以敎。緣惡之源。卽從欲起。而欲之 極。無過樂生。是故唱言。人在世間。愛欲之中。獨生獨 死。獨去獨來。苦樂之地。身自當之。無有代者。善惡變 化。殃福異處。當熟思計。遠離衆惡。擇其善者。勤而行 之。愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。十七句經文 欲得常樂。當求往生。欲得往生。當積衆善。欲積衆善。 當盡倫紀。苦心孤詣。截斷衆流。如是如是。第五培本。 本者惟心。心體無念。徧十法界。無明業識。攬境局一。 餘界似隔。而互隱現。隨了別之。成念起滅。此了別識。 如鏡之光。不卽鏡體。不離鏡體。但患局一。不可強無。 大聖權巧。開念佛門。因其局一。而不自知。謂爲本爾。 故令擧念。自局一佛。不局餘者。因此業識。由欲障生。 欲無厭期。原卽佛性。惟佛法界。光明壽命。功德莊嚴。 無量無邊。勝妙殊特。能滿所欲。發其肯心。行者當知。 諸佛國土。非寓非幻。皆是實有。若不實者。雖念無成。 故觀經言。是心作佛。是心是佛。語極明顯。惟其本是。 所以可作。譬如蒸砂。終不成飯。砂非米故。惟其可作。 方顯本是。譬如生米。亦不名飯。煑斯成故。又復當知。 佛界旣爾。餘界亦然。無非自心。全作全是。全是全作。 何有苦樂。而容欲惡。纔有欲惡。卽復自局。多生以來。 不自覺知。念念不停。局於六道。故現六道。今回此念。 念念不停。局於淨土。自現淨土。現淨土已。確然證得。 惟是自心。而亦宛然。非無淨土。可知餘界。亦惟自心。 善惡因果。決定不虗。苦樂境緣。自然順應。如元氣復。 病藥兩捐。自在無礙。第六藥引。導引諸藥。深入病所。 非此不靈。衆生業識。積劫沈疴。窮推病源。從我執起。 此執有二。徧計我執。名爲見我。俱生我執。名爲慢我。 前粗後細。二乘菩薩。猶所不免。若不抉去。雖藥無功。 或反增病。彌陀悲智。照了此執。猝難遣忘。隨順其情。 故現我相。以我名字。令他執持。所以者何。二種我相。 均對餘他。隱自主宰。若他主宰。如僕從主。我聽命他。 則我虗立。假名爲我。自無可執。行者當知。彌陀往昔。 兆載永劫。爲我等故。積植衆德。嚴淨國土。難捨能捨。 難忍難忍。難行能行。具足修滿。六八大願。接引我等。 而令我修。祇是平常。日用閒事。初無少難。但稱他名。 發願回向。盡形不廢。卽得往生。又其國土。超勝獨妙。 如我所欲。一切具足。不費我力。我所愛樂。爲創現成。 我所苦累。爲祛現成。我有功德。未能修者。爲修現成。 我有願力。未能滿者。爲滿現成。卽今一念。能念於他。 亦他宏誓。歷劫感我。我不自由。自非宿世。與我緣深。 安能如是。如是信入。生大歡喜。作必生想。一心亦生。 散心亦生。二六時中。不妨作務。默自稱念。亦復不妨。 念念有我。緣稱名故。爲名所轉。早自念念。全翻向他。 法門巧密。名字功德。利益之大。超過十方。彌陀所獨。 諸佛皆有宏願。接引衆生。或相好。或音聲。或光或通。大同小異。而名字接引。則彌陀所獨是故當 經。六八願中。稱我名字。聞我名字。居三之一。共十七見。其一 言乃至十念。不明著名號二字而本師言。生彼佛國。諸菩薩等。所可 講說。常宣正法。隨順智慧。無違無失。於其國土。所有 萬物。無我所心。無染著心。去來進止。情無所係。隨意 自在。無所適莫。無彼無我。無競無訟。十六句經文種種功 德。八百餘言。以法無我。建首爲本。足知此經。往生正 行。專念佛名。餘俱爲助。念佛名中。專念他佛。不念自 佛。實相佛等。稱佛本願。力用勝故。如阿伽陀。萬病總 持。不可思議。如上所述。綱宗粗具。一代時敎。歸本淨 土。淨土五經。歸本願門。願門六八。歸本念佛。念佛多 方。歸本他佛。是以本師。復說小本。發明此旨。其云不 可以少善根福德因緣生彼國者。正顯本旨持名爲 正。餘行爲助。純助無正。不發願心。則不得生。正助並 修。不發願心。亦不得生。均違本願。善惡易雜。難明心 故。大意略具第五六節純正無助。發願往生。決定得生。但須權 巧。撥置世事。尅期取證。證後兼助。以應本願。圓融眞 俗。揀二乘故。以正攝助。發願往生。畢生無改。亦決定 生。正合本願。助亦歸正。不須現證。自圓證故。是四料 揀。孰難孰易。孰便不便。有智行人。宜早決擇。其餘同 部往生呪經。鼓音王經。賢護經等。淨土之支流甚多。西方合論略備矣。 皆當參觀則皆本師隨機演說。令生正信。㧞業障本。與此 持名。力用不同。無取和會。嗟乎此經。性修不二。理事 雙融。普攝三根。總持八敎。開闡心法。而質於言。經綸 皇猷。而泯其迹。自非大聖。孰與於斯。乃自後漢。始譯 到今。塵封大藏。千六百年。疏解罕傳。遑云信受。聞東洋有 善導疏本。惜未得見。何以中國失傳。亦所不解推原其故。高者談空。下者數 寶。禪宗旣盛。門戶益分。波及吾儒。鬬諍堅固。此經尤 樸。兩爲所遺。講師家法。矜守一途。推高鑿深。均所不 免。此經義富。世諦紛陳。判敎旣難。亦遂忽棄。二林居士起信 論。極力主張。理致深元。初心難入。今之綱宗。但據所譯順文演說。無取苟同致令如來懸 記孤留。徹底悲心。無量衆生。萬劫依怙。常住大典。若 存若亡。譌替日甚。羣魔伺便。借法售欺。惑亂愚民。分 立邪黨。世相之壞。言之痛心。而我儒流。曾弗少悟。猶 復闢佛。爲魔助攻。哀哉斯人。何辜至此。是用大懼。述 爲此文。千慮之愚。容有一得。其間疑難。應申論者。著 於後篇。